사회적 기업은 어떻게 시장에서 성공할 수 있을까- 파타고니아 사례 2/2

이 글은 미국의 사회적 기업 파타고니아에 대한 소개 글의 두 번째입니다. 앞 글을 읽지 않으신 분들은 첫번째 글을 먼저 읽어야 맥락을 이해하시기 편합니다.

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파타고니아는 설립 후 한동안 공식적인 사회적 사명조차 없었다. 1980년대 중반 수익의 1퍼센트를 환경문제 해결에 기부하기로 하면서부터 파타고니아는 환경보호운동에 대한 헌신과 집중적인 노력을 회사의 존재 이유로 삼아 지속적으로 발전시켰다. 그러나 파타고니아의 비즈니스 철학에서 나타난 이런 근본적인 변화는 카탈로그에서 여전히 작은 글씨로 표현되었다. 솔직히 글씨가 너무 작아, 카탈로그에 있는 토씨 하나까지도 놓치지 않고 샅샅이 읽는 가장 열정적인 더트배거와 환경보호주의자들을 제외하곤, 누구도 알아보지 못할 정도였다. 파타고니아는 잠재 소비자들에게 자사의 사회사명을 소리 높여 선언하지 않았다. 초기 몇 번의 실패를 거치며 파타고니아는 사회 변화의 이념을 대중시장에 크게 어필할 수 있는 문화 표현으로 번역해 내는 방식을 터득했다.


1990년 초 옐로스톤에 늑대가 돌아오도록 도와주자는 제목의 에세이를 시작으로, 파타고니아는 훼손된 자연경관을 야생의 상태로 복원하기 위한 캠페인을 시작한 이래 20년 넘게 지속했다. 그 캠페인은 <내셔널 지오그래픽>처럼 틀에 얽매이지 않고 낭만적인 사진 에세이 형식으로 소비자들과 만났다. 1993년 파타고니아는 연어 문제를 새로운 사명으로 채택했고, 산란을 위해 강을 거슬러 올라가는 연어의 산란 여행을 방해하는 댐 건설을 저지하기 위한 캠페인을 시작했다. 이러한 일련의 초기 에세이 캠페인은 이후 20년간 파타고니아 정치의 토대가 된다. 파타고니아의 캠페인 대부분은 늑대, , 들소 같이 한때 미국 서부를 자유롭게 돌아다녔던 동물들의 이동경로를 확보하는 데 초점을 맞추었다.

파타고니아가 열정적으로 추진했던 또 다른 캠페인인 야생 그대로의 바다The Ocean as Wilderness”였다.


파타고니아가 야생에 관한 정치적 캠페인에 초점을 맞추는 것은 시어도어 루즈벨트가 주창한 환경보호주의와 맥을 같이 했다. 파타고니아가 내세우는 환경 정치는 오듀본협회, 전국야생동물연합, 야생협회, 1960년대 데이비드 브라우어가 급진적인 조직으로 변화시키기 전인 초기의 시에라클럽과 같은 보수적인 환경보호단체들의 노선과 별반 다르지 않았다.

기후변화, 지하수 오염과 고갈, 유해성 화학물질의 식탁 위협, 서구식 소비가 개발도상국의 환경에 미치는 영향 등 당대의 가장 중요한 환경 문제들이서자로 취급되었다는 점은 주목할 만하다. 마찬가지로, 생애주기 분석을 통해 자사 제품이 생태계에 미치는 충격 줄이기, 공급망 혁신, 닳고 헤질 때까지 오래 옷 입기와 재활용하기 등과 같은 파타고니아의 핵심적 환경 사명 역시도 거의 눈에 띄지 않았다.


야생과 직접적인 관련이 없는 산업이 야기하는 환경문제는 그다지 중요하게 다루지 않았다는 말이다. 작은 글자로 쓰인 부분을 읽지 않는다면 파타고니아의 환경정치가 오직 야생보호에만 초점을 맞춘다고 생각할지도 모르겠다.

우리가 인터뷰했던 대중시장의 파타고니아 팬들의 생각도 마찬가지였다. 그들은 파타고니아가 정치권 전반에서 큰 인기가 있는 환경보호운동의 하나인 야생보호운동의 열렬한 지지자라고 생각했을 뿐, 파타고니아의 환경보호 정치가 산업화와 소비사회의 병폐에도 크게 초점이 맞추어져 있다는 사실은 거의 몰랐다.

 

문화 혁신을 통해 파타고니아는 정교한 야생의 모험을 직접 경험하기를 열망하는 중산층 미국인들 사이에 그야말로 한 브랜드가 되었다. 얼마 지나지 않아 파타고니아의 연 매출이 크게 증가해서 2억 달러를 상회했으며, 풀뿌리 환경조직에 수천만 달러를 기부할 수 있는 재정적 자원도 풍부해졌다. 역설적인 점은 파타고니아의 대중시장 소비자들은 정작 이런 영향력 있는 환경보호 노력에는 그다지 관심이 없다는 것이다. 사실, 파타고니아를 사랑하고 또한 파타고니아가 환경사명을 추진하는 데서 가장 큰 힘이 되어주었던 대중시장의 많은 소비자들의 환경이념은 파타고니아의 환경보호이념과 정면으로 대치되기도 한다.

 

사회적 기업의 사회변화 이념은 강력한 자산이 될 수 있다. 소비자들은 사회적 기업이 전달하는 사회변화에 대한 문화적 표현이 다른 전통적 기업들이 홍보하는 기업의 사회적 책임론이나 사회적 대의와 관련 있는 제품들보다 더 진실하고 설득력이 있다고 생각한다. 그러나 마케팅이 적절하게 이루어지지 않는다면, 사회적 기업의 사회 변화 이념은 오히려 성장의 발목을 잡을 수도 있다. 동료 운동가들이나 크게 호응할 노골적인 사명선언문 형식으로 이념을 홍보한다면, 정반대의 결과를 맞을지도 모른다. 사회적 기업이 겨냥하는 잠재 소비자들이 노골적인 정치적 주장에 등을 돌릴 가능성이 크기 때문이다. 이것이 바로 우리가문화적 캐즘이라고 부르는 장애물이다.

 

사회적 기업이 문화적 캐즘을 건너기 위해서는 반드시 버려야 하는 것이 있다. 그것은 사회적 사명에 장기적으로 헌신한다면, 대중을 상대로 지속적으로 설득작업을 반복한다면 결국 언젠가는 성공할 거라는 생각이다. 이보다는 대중시장의 잠재 소비자들이 요구하는, 이념이 충전된 문화표현을 개발하는 데에 초점을 맞출 때 성공 가능성이 훨씬 높다.

대중시장 소비자들은 이념이 충전된 제품과 서비스를 매우 가치 있다고 생각한다. 운동가들과는 달리 소비자들은 브랜드의 상징주의에 포함되어 있는 암묵적이고 위장된형태의 이념을 소비한다. 따라서 문화혁신은 소비자들과 같은 비운동가들에게 사회적 기업의 명분의 중요성을 일방적으로 납득시키고 설득하려고 노력하기보다는, 수요 기반의 접근법을 선택해야 한다. 사회적 기업은 대중시장의 표적 소비자 집단에서 발생하는 이념적 욕구에 초기부터 예민하게 반응해야 한다. 1980년대 말 중산층 미국인들 사이에서는 세련된 야생의 모험이라는 새로운 이념에 대한 수요가 싹트기 시작했는데, 파타고니아는 자사의 환경보호 이념에서 적절한 소재를 선별적으로 골라 이런 수요에 대응하는 문화 표현을 성공적으로 개발했다.


사회적 기업 역시 운동 단체가 아니라 기업인 한 아무리 혁신적이고 대중적 지지를 받는 이념일지라도 이념을 노골적으로 선언하는 짓을 해서는 안 된다. 그러한 이념을 문화 표현으로개종시켜야 한다. 사회변화 이념을 가장 설득력 있고 믿을 수 있는 방식으로 전달하는 문화표현의 소재는 하위문화와 사회운동에서 찾을 수 있다. 이러한 이유로 사회적 기업은 적절한 하위문화나 사회운동에 깊이 헌신해야 한다. 당연히 자사의 사회변화 이념을 분명하게 실천하는 하위문화나 사회운동이어야 한다. 그래야만 가장 설득력 있는 표현을 자유자재로 활용할 수 있고, 대중으로부터 사회적 기업이 추구하는 이념에 대한 믿을 수 있는 지지자라는 평가를 얻을 수 있기 때문이다. 이본 취나드는 파타고니아의 문화표현의 토대로 자신이 형성 초기부터 많은 도움을 주었던 더트백 하위문화를 선택했다. 지방의 작은 가게로 시작해 미국 2위의 아이스크림 브랜드가 된 벤앤제리의 창업자들도 귀농운동의 헌신적인 참여자였기 때문에 자신들의 문화표현에 그런 이념을 성공적으로 주입시킬 수 있었다.


하위문화와 사회운동은 참가자들의 생활방식과 정치적 활동의 세부적인 요소를 통해 사회변화 이념을 극적으로 표현한다. 더트배거들은 어떻게 산을 오르고 어떤 장비를 선택하는지를 통해, 원시 야생에 대한 높은 미학적 안목을 통해, 환경보호주의를 몸소 증명했듯이 말이다. 한편, 귀농운동 참여자들은 대안농법을 사용하고, 전통적인 방식으로 식재료를 재배하며, 생산자들을 인간적으로 대우하는 협동조합을 창설하고 지지함으로써 지속 가능한 비즈니스 이념을 표현했다.

이념이 포함된 문화표현은 사회 변화 이념을 암묵적이면서도 극적으로 전달한다. 그리고 그러한 문화표현은 이념을 선언문 발표하듯이 노골적으로 제시하는 것보다 대중시장 소비자들에게 훨씬 강력한 영향력을 발휘한다.


파타고니아와 벤앤제리는 이념적인 문화표현을 적절하게 활용했고, 브랜드에 맞아떨어지게 수정했다. 문화적 캐즘이란 장애를 만난 사회적 기업은 대중시장 소비자들을 잠재적 운동가로 생각해서는 안 된다. 그렇게 생각해서는 절대로캐즘을 건널 수 없다. 오히려 자신들과 정체성 면에서 공통점을 가진 소비자로 생각해야 한다. 파타고니아를 보라. 이본 취나드가 카탈로그를 코스모폴리타니즘을 추구하는 야생모험가들의 삶을 낭만적으로 표현하는 도화지로 사용했을 때, 비로소 파타고니아가 도약할 수 있었고 문화적 캐즘을 건너지 않았는가.


이런 점에서는 벤앤제리도 마찬가지였다. 레이거니즘에 도전하는 지속가능한 착한비즈니스의 이상을 널리 알리기 위해 도발적인 신제품을 출시하고 창조적인 홍보 전략을 사용했을 때 획기적인 돌파구를 마련했다.


파타고니아와 벤앤제리는 자사의 사회변화 이념을 소비자들에게 설득력 있게 전달할 수 있는 문화표현을 만들어 낸 뒤에야 비약적인 성공을 거두었다. 또한 그들은 그런 문화표현을 만들어 내고 나서야 비로소 공식적인 사회적 사명을 개발했다. 이것이 올바른 순서다. 이 순서를 뒤집는 것은 운동화 끈을 묶지 않고 트랙에 오르는 것이나 다름없다.

 

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사회적 기업은 어떻게 시장에서 성공할 수 있을까- 파타고니아 사례 1/2

비즈니스를 통해 사회문제환경문제를 해결하려는 사회적 기업가들이 급격하게 늘어나고 있지만, 내걸고 있는

사회적으로 좋은 이념에 비해 기업으로서 성장엔진을 제대로 가동시키는 경우는 매우 드물다.

이 문제에 대해 사회구조를 기반으로 문화전략이란 관점에서 마케팅에 접근하는 독특한 책 <컬트라 되라>에서 주목할 만한 부분이 있어서 2회에 걸쳐 요약, 발췌해서 소개한다. 

  

사회적 기업은 초기에 그들의 이념에 동조하는 동료 운동가들(경영학적으로 표현하면 얼리 어댑터)을 기반으로 시작한다. 그런데 문제는 특정 사안에 헌신하는 운동가 공동체의 규모가 사회적 영향력을 행사하기에는 턱없이 작다는 점이다. 게다가 선언적이고, 직설적이며, 훈계조의 방식으로 사회변화 이념을 전달하는 것은 대중을 끌어들이기보다는 사회적 기업을 시장에 고립시키는 결과를 낳는다.

이런 접근법은 사회적 기업이 자신들의 이상에 아직 동조하지 않는 소비자들을 끌어들이지 못하는 장벽으로 작용하기 때문이다.

 

그렇다면, 운동가들에게 각별한 의미가 있는 사회적 비즈니스를 대중시장의 소비자들이 소중하게 생각하는 브랜드로 개종시키려면 어떻게 해야 할까?

분명히 사회적, 환경적 변화를 촉진한다는 점은 사회적 기업의 가장 큰 자산이 될 가능성이 있다. 그것은 오로지 영리 추구에만 집중하는 상업적 경쟁자들에 비해 훨씬 돋보일 수 있는 요소가 된다. 그러나 사회적 기업들이 대중적으로 기반을 넓히기 위해 일반적으로 사용하는 전략은 사회공헌 기업을 다른 전통적인 사업과 구분시켜주는 바로 그 특징을 무시한다.

사회적 기업에 관심을 둔 유명한 경영자나 컨설턴트들은 대개 이 문제를 해결하기 위해 더 저렴하다, 더 유용하다, 더 편리하다, 더 믿을 수 있다와 같이 일반 기업에서 입증된(?) 제품과 서비스의 승리 공식을 적용하라고 권한다단순하면서도, 매력적인 대안을 제공하여 업계의 기존 상업적 경쟁자들에게 도전장을 내밀라는 것이다.

말은 쉽다. 특정 브랜드가 더 좋은 쥐덫을 개발함으로써 명성을 획득하는 것이 모든 비즈니스에 있어 환영할 만한 목표겠지만, 그것은 사회적 기업이 직면한 특수한 전략적 기회와 도전을 무시하는 일반적인 비즈니스 처방에 불과하다.


사회적 기업의 비즈니스 접근법은 독특하다. 그들은 소비자들이 구매 행위를 통해 그들이 옹호하는 사회변화 이념에 동화되기를 희망한다. 브랜딩이 잘 되어 있다면, 사회적 기업은 전통적인 상업적 접근법으로 구성된 브랜드보다 대중시장 소비자들로부터 훨씬 열렬한 반응을 이끌어낼 수 있다. 반대로 더 좋은 쥐덫 전략을 추구하라는 충고를 받아들이는 사회적 기업은 본래의 이념에서 멀어질 수밖에 없고, 또한 그렇게 함으로써 자신들의 가장 소중한 자산을 뒷전으로 밀어내게 된다. 그리고 강력한 시장 지배력과 우월한 자원을 가지고 있는 일반 기업과 경쟁하기에는 역부족이라 시장에서 성공하기도 어렵다. 


요체는 사회변화 이념을, 대중시장에 의미 있는 가치를 전달하는 브랜드로 변화시키는 문화혁신이 필요하다는 점이다. 이에 대해 아웃도어브랜드인 파타고니아가 대표적인 성공 사례를 제공한다.

미국에서 가장 오래되고, 가장 영향력 있는 사회적 기업 중 하나인 파타고니아는1980년대 말부터 문화혁신을 통해 대중시장에서 커다란 성공을 거두었고 광범위한 시장영향력을 행사해왔다. 파타고니아의 핵심이념은 환경운동이다. 파타고니아의 기업사명문에는 파타고니아가 환경 위기에 대한 해결책을 실행하기 위해 존재한다고 명시되어 있다. 파타고니아는 유기농 면티셔츠와 플라스틱 병을 재활용하여 만든 플리스 재킷 같이 지속 가능한 섬유를 개발했으며 회사의 수익을 수많은 환경단체에 기부한다. 파타고니아가 지원하는 환경단체 중 상당수는 미국의 정치적 지형에서 보면 극좌파로 분류되는 단체들이다.

이처럼 자사의 환경사명을 적극적이고 명백하게 공언했기 때문에 파타고니아의 유일한 고객기반이 진보성향의 환경운동가들이라 생각하기 쉽다. 그러나 1980년대 말부터 파타고니아는 환경운동에 특별히 참여하지 않는 대중시장 소비자들에게도 커다란 호응을 얻기 시작했다. 필자들은 파타고니아의 사례를 연구하다가 뜻밖의 사실을 발견했다. 파타고니아의 단골 중 공화당원들이 상당수 포함되어 있었기 때문이다.


이러한 성공 비결은 무엇이었을까? 대부분의 사회적 기업들처럼 환경사명을 직접적이고 선언적인 방식으로 호소하는 대신, 파타고니아는 세련된 모험으로 가득한 신화적 세상을 내세웠다. 이 개념은 정치적인 성향을 초월하여 미국의 중산층에게 강력한 영향력을 발휘했다.

대중시장을 겨냥한 파타고니아의 브랜딩 전략은 설립자인 이본 취나드가 그 탄생에도 일조했던 더트백(dirtbag, 환경미화원, 쓰레기수거자라는 뜻옮긴이) 하위문화에서 소재를 가져왔다. 파타고니아를 설립하기 훨씬 전에 이본 취나드는 미국에서 꽤 유명한 산악등반가였으며 환경운동에 많은 관심을 가지고 있었다. 그는 환경을 생각하는 더트백 하위문화의 선구자이자 권위 있는 지도자였다.


취나드는 1973년 첫 번째 회사 카탈로그를 제작했다. 가로 약 91센티미터 세로 약 81센티미터의 한 장짜리 카탈로그로, 지도처럼 접을 수 있었다. 고기능성 장비에 대한 독특한 설명 중간 중간 취나드는 자신의 등산 이념에 대해 설교를 풀어놓았다. 취나드의 등산이념을 표현하는 적당한 말은 클린이다. 보호장비로 너트와 러너만 가지고 등반하는 것이 바로 클린등반’을 옹호했. 바위에 박을 것도 빼낼 것도 없기 때문이다.

이후에 제작한 일련의 카탈로그에서 취나드는 고객이자 독자들에게 자신이 올바른 야생의 모험을 위해 반드시 필요하다고 생각하는 주제를 지속적으로 설파하고 그들의 행동을 촉구한다. 기술에서부터 장비, 복장, 미학적 관점에 이르기까지 영역을 가리지 않았다


동시에 그는 자신의 이념을 행동으로 직접 실천했고, 언제나 헤밍웨이 같은 모험가적인 낭만을 물씬 풍겼다. “그는 낚시를 갈 때마다 반드시 그곳 하천의 물을 그대로 떠 마시는 사람이었다. 세균이 아무리 많아도 그는 아랑곳하지 않았다. 나는 죽을때까지 자연과 함께 해야 하는 사람이다. 그러니 적응해야 했다. 아픈 적도 많았지만, 한 번 앓을 때마다 나는 더 강해졌고 그러다 보니 아픈 빈도도 차츰 줄어들었다.”


취나드는 얼마 지나지 않아 참가자들이 더트백 하위문화라고 부르는 한 공동체에서 윤리적 권위의 상징이 되었다. 취나드는 생의 모험에 대한 공격적일 만큼 마초적인 견해를, 자연에 대한 심오하고 심미적인 감상과 성공적으로 결합시켰다. 이 하위문화에서 폭넓은 존경을 받는리더로서 취나드가 초기에 기울인 이념적 노력은 훗날 그에게 커다란 도움이 된다. 그가 새로운 아웃도어 의류회사를 설립했을 때, 공동체 이념을 회사의 문화적 핵심가치로 발전시키는 것과 관련하여 확실한 신뢰성을 얻을 수 있었던 것이다. 그러나 더트백 하위문화는 취나드가 등반가로 전성기를 누리던 1960년대와 1970년대 미국의 대중시장에서는 별다른 힘을 발휘하지 못했다.


그러나 1980년대 중반부터 그의 이념이 싹을 틔울 토양이 조성되기 시작했다. 파타고니아의 획기적인 돌파구는 미국사회에서 발생한 두가지 교차적인 변화가 있었기에 가능했다. 하나는 레이건의 등장을 계기로 한 프런티어 신화의 부활이었고, 다른 하나는 세련된 소비에 대한 욕구를 폭발적으로 증가시켰던 새로운 거대한 인구집단의 등장이었다.  


80년대 중산층 미국인들은 적자생존의 다윈주의적인 새로운 노동시장과 정면 승부를 펼쳐야 했다. 레이건은 이를 정치적으로 이용했다. 거대한 관료조직과 대기업 그리고 전문직과 대학 강단을 차지한 미국의 중산층이 나라를 좀먹는다고 주장했다. 중산층은 공공의 적이 되어 비열한 여피족이라고 손가락질 받는 형국이 된 것이다. 

레이건이 경제적인 성공을 위해 필요한 기질과 거친 황야를 주름잡던 총잡이들의 세계정복 정신을 동일시하면서 프런티어 신화를 부활시킨 것은 중산층에게 문화적으로 직격탄을 날렸다. 중산층은 자신들이 결코 나약한 관료주의 여피가 아니라는 점을 증명하라는 압박을 받았다.


한편으로는 소비에 대한 미국인들의 규범이 급격하게 변했다. 다시 말해, 미국인들은 과거 고가품을 구입하며 만족감을 느끼던 데서 정교한 문화적 경험을 구매하는 세대로 교체가 이루어진 것이다. 미국 역사상 처음으로 대학졸업자 부모를 둔 대규모 인구집단이 마침내 성인이 되었다. 이 문화자본집단에게는 세련되고 창조적인 생활방식을 추구하는 것에 대한 관심이 전통적인 아메리칸 드림의 물질적인 이상에 대한 관심만큼이나 컸다.


이처럼 중산층 소비자들은 동시에 두 가지 방향으로 이끌렸다. 하나는 야생의 모험이었고, 다른 하나는 문화적 교양을 표현하는 새로운 방식이었다. 소비를 조장하는 이 두 가지 힘은 서로 모순적인 것이다. 

옐로스톤 국립공원에서 스노모빌을 타거나 캐나다에서 엘크 사냥을 하는 것은 야생의 모험을 보여주는 뛰어난 표현이지만, 문화적 교양을 표현하는 방식은 아니었다

반면, 인디 영화나 부티크 와인의 마니아가 되는 것은 그 사람의 독특한 문화적 취향을 표현해주기는 했지만, 동시에 비활동적인 도시 샌님이라고 광고하는 것이나 다름 없었다.


따라서 이런 문화적 퍼즐을 해결하는, 다시 말해 문화적 소양과 야생의 모험을 결합시키는 일에서 파타고니아는 매우 유리한 입장이었다. 파타고니아는 야생 모험에 참여하기 위한 일종의 매뉴얼을 정교한 코스모폴리타니즘적인 형태로 제공할 수 있는 위치를 선점하고 있었기 때문이다.

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1979년 취나드와 그의 아내인 멜린다는 기능성 아웃도어 브랜드를 창업했다. 파타고니아였다.

수년 동안 파타고니아의 주요 브랜딩 도구는 대형 카탈로그였는데, 제품에 대한 설명 사이사이에 이야기와 에세이 그리고 사진보도 등을 추가한 잡지 형식으로 제작되었다.


이를 통해 파타고니아가 이룬 문화혁신의 핵심은 극한모험을 낭만적으로 표현한 것이었다. 처음부터 파타고니아는 현장 보고서를 발행했다. 아슬아슬한 야생모험의 위험과 스릴에 관한 직접적인 체험담이었다. ‘여행가와 모험가들이 들려주는 때 묻지 않은 원시자연의 아름다움을 생생하게 즐길 수 있도록해준 것이다. 이를테면, 이런 식이다.

 

천국에도 지옥이 있다

클로에 랜시어

나는 24시간 산악자전거 경주에 참가하여 9시간째 달리고 있었다. 해가 지고 밤이 내려앉을 무렵부터 갑자기 비가 쏟아졌고 기온이 급격히 떨어졌으며 온 몸이 아팠지만 나는 속도를 늦출 수 없다는 것을 잘 알았다.

싱글트랙은 그야말로 나무뿌리와 바위와 진창이 곳곳에 있어 절대 긴장의 끈을 놓을 수 없었다. 새벽 3시쯤에는 숲이 우거진 곳에 안개가 내려앉았고 앞이 거의 보이지 않았으며 마치 꿈을 꾸는 것 같은 고독감이 짙어졌다. 시간이 흐를수록 체온이 더욱 떨어졌고 이러다 저체온증에 걸릴 수도 있겠다는 걱정이 들었다. 추위와 어둠을 이기기 위해 내가 할 수 있는 일은 그저 페달을 더욱 열심히 밟는 것뿐이었다.

동이 틀 무렵 전이지역을 지나는데 이곳저곳에서 사람의 목소리가 들렸고, 그 목소리들은 마치 아침잠을 깨우는 알람시계처럼 이제는 꿈에서 깨어나 눈앞의 현실에 직면하라고 나를 일깨웠다. 문득 정신을 차리고 보니 내가 선두였다. 내가 1등에 그토록 집착하는 사람인지 예전에는 미처 몰랐다.

...... 산악자전거를 탈 때면 나는 오직 한 사람과 마주한다. 바로 나 자신이다.”

 

사진 에세이가 이어진 뒤 카탈로그는 에필로그로 마침표를 찍는다. 에필로그는 더글러스 피콕Peacock이 작성한 현장 보고서다. 피콕은 자칭 진짜더트배거dirtbagger10년 동안 야전식을 먹으며 회색곰을 찾아 야생을 누볐다. 그는 보르도와인과 푸아그라도 좋아한다는 코스모폴리탄이기도 하다


(2편에서 계속됩니다.)

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